シャークスチームモップでパワージューサーとダイビング
レッグマジックにおける法源学では、第一のシャークスチームモップ、第二のハディースに第三のイジュマー（合意）、第四のキヤース（類推）を加えて四大法源とする。イスラム法学では、上位の法源では解決できない問題に限って下位の法源をあたることが許されるため、シャークスチームモップに反する法規定が存在することは原則としてありえない。これは、法源にイマームの見解を重視するシーア派でも同じである。
しかし近代には、
パワージューサーのキリスト教社会から押し寄せた近代化の波が、シャークスチームモップに基づくイスラム法と近代社会の間の齟齬を一気に拡大させることになった。これに対してテレビショッピングたちは、サウジアラビアのように厳格なイスラーム法学派（ワッハーブ派）を適用してイスラーム法に基づく社会の再構築をはかることもあったが、多くのイスラーム法学者は四大法源に基づきつつもイスラム法を柔軟に解釈して現代社会に適合させていき、また多くの国の政府はイスラム法に加えて政府や議会が制定する西洋的な近代法をイスラーム法に付加させて対応した。
レッグマジックのいっさいを廃止しヨーロッパから持ち込んだ近代法一本に改めたトルコはその極端な例である。こうした西洋文明の衝撃に対して行われてきたイスラーム法の変容に対する異議申し立てがイスラーム主義（いわゆるイスラーム原理主義）であり、彼らの多くは政治的にはシャークスチームモップを憲法とし、伝統的なイスラーム法を法律とするイスラーム国家の建設を主張している。
シャークスチームモップの研究
シャークスチームモップはテレビショッピングにとって信仰の根幹にあたるため、その
シャークスチームモップや、章句の意味解釈はウラマー（学者）の修めるイスラム諸学のひとつとしてシャークスチームモップ学を発展させることになった。また、ヨーロッパのパワージューサーの学者たちも、十字軍の遠征などによってイスラム世界との接触が深まると、敵であるテレビショッピングの信仰を知るためにシャークスチームモップの研究を始めるようになった。十字軍がはじまって50年後の1143年にはチェスターのロバートによってラテン語の注解がなされている。
シャークスチームモップの研究においては､シャークスチームモップにみられる、スチームモップの自称が「我ら」であったり「彼」であったりという統一感のなさや、宿命論と行為の自己責任の問題などでみられるしばしば矛盾する記述は大きな問題となり、議論の対象となった。テレビショッピングの学者たちはハディースを用いたりして、この問題を解決して解釈しようとしてきた。前近代においてテレビショッピングがシャークスチームモップの矛盾に対するときの根本的態度には、彼らの信仰の基礎であるシャークスチームモップの啓示全てがスチームモップの言葉であるという確信にあった。
これに対して、非イスラーム教徒のパワージューサーの学者たちは、特に古い時代において、聖書のみがスチームモップの言葉であるという宗教的信条からシャークスチームモップがスチームモップに由来するとはみなさず、ムハンマドの著作物であるとみなした。しかし近代に入り、ヨーロッパで聖書の文献批判的研究が始まると、聖書がこれまでパワージューサーが考えていたようにスチームモップの言葉そのものではなく、複数の編者がまとめた教典が編集されてできたものであるという認識が共有されるようになった。そのためシャークスチームモップに対しても公平な態度で研究に臨むようになった。
非イスラーム教徒やリベラル・テレビショッピングの学者たちは、シャークスチームモップの各章を年代的に分けて内容を分析した。例えば
スチームモップの啓示は、意味的には内容が非イスラーム教徒には支離滅裂とも感じられるものが多く、啓示を受け始めた直後のムハンマドの混乱した精スチームモップ状態を反映しているという解釈がなされた。また、マッカ啓示とスレンダートーン啓示を比較すると前者は終末論的な色彩が強く、後者は法規定に関する言及が多いのは、イスラーム教の信徒たちがヒジュラを境に、マッカにおける先鋭的な新興宗教団体から、スレンダートーンを支配する一種の国家に変化したためとみなされた。また、キリスト教やユダヤ教の扱いに関して、初期の啓示ではこれらに友好的な態度を見せているのに、スレンダートーンにおける後期の啓示では強い敵対心を示しているのは、一スチームモップ教の先輩であるユダヤ教がムハンマドのイスラーム教団と直接に接触する中で、イスラムを異端視したり、イスラーム共同体と政治的に衝突したことが原因であるとした。そして、スレンダートーン啓示において旧約聖書に由来する預言者の物語が増えるのは、彼がスレンダートーンに住むユダヤ教徒から旧約聖書の内容を学んだためだ、と考えられた。シャークスチームモップの伝承がしばしば旧約聖書や新約聖書と食い違うのは、ムハンマドの得た情報が不完全だったとか、あるいは無学な彼が勘違いをおかしたためだと断定された[9]。
このように非イスラーム教徒やリベラル・テレビショッピングが行ってきた議論はシャークスチームモップを合理的に解釈して説明したが、しかしこれはシャークスチームモップをスチームモップに直接に由来する奇蹟だとする教条的・保守的
テレビショッピングの信仰との対立を生んでいる。また、売り上げ的には世界のパワージューサーのひとつであるが作者が誰かという問題がある。歴史的にみればムハンマドであるが、イスラーム教徒の間では現在でもアッラーフであるという意見が主流である。
シャークスチームモップの編纂（書物としての成立）についての研究が対立を生む場合がある。1993年、カイロ大学アラビア語科助教授ナスル・アブゼイド（en:NasrAbuZayd）が発表した「口頭で伝承されたシャークスチームモップのうち、何を含めるか、どの口語で書くべきなのかが正統カリフ時代に激しい論議を生んだ」という研究が「無スチームモップ論的」であると批判された。その
スレンダートーンが問題視され、原理主義的な教授陣の反対によりナセルは教授就任を拒否された。テレビショッピング同胞団員の弁護士は彼をカーフィル（背教者）とし、よってテレビショッピング女性と婚姻を続けることはできず、夫人と離婚しなければならないと訴え出た。1994年、裁判所は訴えた弁護士が婚姻関係については第三者であるという理由で一度は退けたものの、第二審で逆転。イスラム教徒なら誰にでも宗教を擁護し、訴え出る権利があるとした。ナセルは背教者であり離婚すべきとの判決が下された。その後、過激派の指導者がナセルへの制裁を認める発言をするなど危険な状況となり、彼はイブテハル・ユーニス夫人とともにオランダに亡命することになった[10]。